SUPERANDO O RACISMO PELA ANTROPOSOFIA


SUPERANDO O RACISMO PELA ANTROPOSOFIA

Baseado em um texto alemão de Hans-Jürgen Bader e Lorenzo Ravagli

Tradução livre: Leonardo Maia


Nossas sensibilidades do século 21 não podem cobrir as cruzadas de Rudolf Steiner ou de outros pela liberdade e igualdade dos tempos antigos. Sua tese fundamental para o trabalho de toda a sua vida ainda seria clara: liberdade e igualdade para cada ser humano individual. Em seu próprio tempo, Rudolf Steiner nunca se cansou de enfatizar que “os seres humanos em todo o mundo são, na verdade, todos dependentes uns dos outros. Eles precisam ajudar uns aos outros. Este é o caso mesmo no nível das disposições naturais.”


Rudolf Steiner, o fundador da antroposofia, foi um participante ativo no debate do início do século XX sobre o que significa ser um ser humano. Foi durante um período em que o colonialismo, o nacionalismo e o imperialismo estavam muito em evidência. A dominação militar e econômica exercida pelas nações ocidentais sobre o mundo não ocidental foi baseada na ideia sócio-darwinista de que o mundo pertence à “raça” mais adequada. Por exemplo, no século 19, o Império Britânico justificou suas atividades coloniais por meio da crença na suposta superioridade da “raça” anglo-saxônica. Da mesma forma, os Estados Unidos falaram de seu “destino manifesto” ao interferir nos assuntos de outros povos do Hemisfério Ocidental. Outras nações européias se juntaram à batalha pelo domínio global porque também acreditavam ter sido chamadas pela natureza ou por Deus para serem superiores. Visões históricas semelhantes ou análogas de superioridade também eram encontradas em outras partes do mundo.

Nos últimos anos, acusações ocasionais de racismo foram levantadas contra Rudolf Steiner e contra instituições decorrentes de seu trabalho, como as escolas Waldorf. Os que fazem as acusações têm se mostrado cada vez mais interessados em difamar o trabalho de Rudolf Steiner do que em descobrir o que está por trás das passagens aparentemente ofensivas. Portanto, é importante reconhecer que os críticos tomaram citações fora do contexto e / ou de notas não editadas e transcritas (não gravadas em fita) das palestras de Steiner. Claramente, tais técnicas podem facilmente levar a erros ou mal-entendidos sérios com base em manipulação patentemente desonesta ou distorções dos pensamentos de Steiner. A prova mais convincente vem do próprio Steiner.

À primeira vista, algumas das observações isoladas parecem indicar visões racialmente discriminatórias, mas um exame cuidadoso da filosofia de Steiner mostra que nada poderia estar mais longe de suas crenças fundamentais. Antes que tal julgamento possa ser alcançado, essas observações devem ser vistas à luz da filosofia geral da antroposofia de Steiner, bem como do contexto histórico em que surgiram.

Uma citação dessa natureza é a declaração: “Os negros devem ser considerados como seres humanos.” A princípio, essa parece ser uma declaração condescendente. No entanto, colocado em contexto, fica claro que Steiner estava expressando oposição à visão racista que era corrente na sociedade branca daquela época e que, em sua forma mais extrema, colocava todas as pessoas de cor como algo menos que humano. Um estudo aprofundado de sua obra, publicado recentemente, demonstra que ele se opôs vigorosamente a qualquer forma de racismo ou anti-semitismo ao longo de sua vida.

“… O movimento antroposófico [. . .], deve deixar de lado a divisão em raças. Deve procurar unir pessoas de todas as raças e nações, e fazer a ponte entre as divisões e diferenças entre vários grupos de pessoas. O antigo ponto de vista da raça tem um caráter físico, mas o que prevalecerá no futuro terá um caráter mais espiritual ”.
-R. Steiner, The Universal Human 4

O SER HUMANO É ESPÍRITO

A defesa de um individualismo baseado na liberdade e responsabilidade formou o com base na contribuição de Steiner para o debate sobre raça em sua época. No livro O Filosofia da liberdade (pensamento intuitivo como caminho espiritual) 5, que ele escreveu em 1894, Steiner afirmou que nunca podemos compreender a verdadeira natureza do ser humano usando conceitos que generalizam. A individualidade única de cada ser humano precisa ser reconhecido. Ele expressou um forte desejo de que superemos todas as barreiras de raça, etnia ou gênero. Consequentemente, ele apoiou a emancipação das mulheres nos termos mais incisivos, uma grande questão política e cultural durante sua vida.

“O indivíduo humano é a fonte de toda moralidade e o centro da vida terrena. Estados e sociedades existem porque se revelam uma consequência necessária da vida individual.”

Para Steiner, então, apenas o indivíduo humano livre e único, independentemente de raça ou origem étnica, poderia assumir a responsabilidade por seu próprio curso moral de ação. Como espírito, o ser humano deve ser livre e autônomo. Indivíduos saudáveis podem se desenvolver mais facilmente nas formas sociais que sustentam isso. No início do século 20 e antes de fundar a Sociedade Antroposófica, Steiner atuou como presidente do ramo alemão da Sociedade Teosófica. Seu princípio básico era “… formar o núcleo de uma sociedade fraterna que abrangeria toda a humanidade, independentemente de raça, religião, classe social, nacionalidade ou sexo.” Steiner declarou que este é o “único princípio obrigatório” dessa sociedade.

Em 1917, Steiner apresentou um projeto para uma ordem social radicalmente democrática na sociedade. Chamada de “Ordem Social Tríplice”, ela reconhecia tanto a autonomia do espírito humano quanto a igualdade de todos os seres humanos perante a lei. O elemento essencial da cultura era considerado a autodeterminação do indivíduo, não a autodeterminação das nações com base em motivos raciais ou étnicos. Isso também era contrário ao que outros defendiam na época.

Sua oposição à ideia de um Estado baseado na raça atraiu o ódio daqueles que defendiam o nacionalismo. Na Alemanha, esses nacionalistas o apelidaram de “um traidor da nação e um destruidor do Estado” e, em 1922, em Munique, chegaram a tentar atacá-lo fisicamente. Adolf Hitler e teóricos com ideias semelhantes declararam sua oposição a ele e sua filosofia. A razão dada pelos nazistas para o fechamento das escolas Steiner Waldorf e da Sociedade Antroposófica na Alemanha (e em outros países ocupados) na década de 1930 foi que eles eram extremamente hostis aos “valores alemães”. Eles foram considerados anti-guerra, internacionalistas em sua perspectiva, e em contradição com os conceitos raciais do nacional-socialismo.

OPOSIÇÃO DE STEINER AO RACISMO

Algumas das críticas levantadas contra Steiner têm a ver com seu uso do conceito teosófico de “raças raízes”. Após um breve período de uso, Steiner se distanciou dessa terminologia como um termo impróprio para um conceito que na verdade se refere a períodos de evolução cultural antiga, não tendo nada a ver com raça no sentido moderno.

Em outro lugar, Steiner se refere aos cinco principais tipos raciais humanos que foram aceitos como conhecimento comum até o século 20.11 Por sua vez, Steiner tentou compreender esta diversidade humana de uma perspectiva espiritual.12 A maior parte do que Steiner abordado a este respeito tinha a ver com o que ele via como as realidades espirituais por trás das características físicas. Um exemplo disso é encontrado em seu tratamento aos nativos Americanos.

Por um lado, Steiner mostrou grande consideração pela espiritualidade profunda dos nativos Cultura americana, reconhecendo suas raízes antigas e sabedoria. Por outro lado, ele era ciente de que uma porcentagem significativa da população nativa americana pré-colombiana morreu de doença importada da Europa.13 Isso levou Steiner a falar de “forças que acelerou sua extinção ”14 e para comparar a constituição física dos nativos americanos com a vulnerabilidade da velhice. De forma alguma esta vulnerabilidade justifica para Steiner o tratamento desses povos nativos. Ele viu os massacres causados a eles como os piores expressões da barbárie e decadência da civilização da Europa Ocidental.

Ele se opunha profundamente a qualquer filosofia ou prática que promovesse a superioridade racial ou étnica. Por exemplo, sua crítica à cultura étnica “caucasiana” incluiu um ataque ao egoísmo dos europeus brancos, criticando duramente o próprio progresso de que eles estavam tão orgulhosos. Ele apontou para as desvantagens da civilização europeia: o natureza bárbara do colonialismo, a perda dos valores culturais europeus, a visão das pessoas em geral como “as massas” e a mecanização da vida.

Reconhecendo o dilema moderno de desenvolver um ego individual sem cair em um egoísmo destrutivo, ele insistiu que os europeus não tinham o direito de colonizar povos como índios americanos, asiáticos e africanos. Rudolf Steiner ficou especialmente chocado pelo materialismo que infectou a cultura europeia com visões que ameaçavam remover o elemento espiritual de todas as partes da vida. Ele viu esta ameaça como uma tragédia iminente que faria com que os povos da Europa não conseguissem cumprir as suas tarefas culturais no mundo.

Muito antes da Primeira Guerra Mundial, ele apontou que, ao reprimir sua própria espiritualidade através do pensamento materialista superficial, a Europa estava lançando as bases não apenas para excessos coloniais no exterior, mas também para uma catástrofe europeia geral. Para ele, mundo A Primeira Guerra foi uma expressão da mesma barbárie que as nações europeias estavam perpetrando através de seu colonialismo e imperialismo.

Ao mesmo tempo, ele também falou contra os sinais de degeneração em todas as culturas e povos. Citando esses comentários críticos isolados sobre culturas ou povos não brancos de contexto pode criar erroneamente a imagem de que Steiner era racista. Bem o contrário é verdade. Uma imagem mais precisa é obtida quando comentários que criticam brancos, europeus a cultura também está incluída, como deveria ser. Sua preocupação era o enfraquecimento do ser humano desenvolvimento espiritual em qualquer cultura que o encontrasse.

Steiner não negou diferenças entre as diversas disposições naturais dos povos ao redor do globo. Os leitores modernos podem encontrar algumas de suas caracterizações dessas diferenças para serem ofensivas e acusatórias. No entanto, nossas sensibilidades do século 21 não podem cobrir as cruzadas de Rudolf Steiner ou de outros pela liberdade e igualdade dos tempos antigos. Pode-se argumentar com justiça que dada a filosofia de Steiner e consciência de sua época, ele teria sido conhecer e escrever sobre esses assuntos de uma maneira diferente hoje. No entanto, sua tese fundamental para o trabalho de toda a sua vida ainda seria clara: liberdade e igualdade para cada ser humano individual. Em seu próprio tempo, Rudolf Steiner nunca se cansou de enfatizar que “os seres humanos em todo o mundo são, na verdade, todos dependentes uns dos outros. Eles precisam ajudar uns aos outros. Este é o caso mesmo no nível das disposições naturais.”

Acima de tudo, ele viu o lado espiritual do ser humano como a essência do Individual. Ele via traços corporais como pele, cabelo ou cor dos olhos como apenas um lado do desenvolvimento do corpo físico. Portanto, um corpo simplesmente “veste” cada indivíduo; de forma alguma determina o ser humano. De acordo com a antroposofia, um primário significado da evolução humana reside na libertação do indivíduo dos laços de sangue, raça e hereditariedade.

REGENERAÇÃO SOCIAL

Steiner imaginou uma cultura mundial baseada na liberdade do espírito individual e na solidariedade com toda a humanidade.

Em todos os continentes e em mais de 60 países, medidas estão sendo tomadas para sair do espírito da antroposofia para enfrentar o racismo carregado por cada um de nós como seres humanos modernos. Em todo o mundo, pessoas de vários grupos étnicos estão se esforçando para realizar o ideias originadas por Rudolf Steiner, ideias que estão ajudando a moldar o futuro. Essas ideias abrangem os domínios da medicina, agricultura, ativismo social, educação e, de fato, quase todos os campos da atividade humana.

Encontram-se empreendimentos antroposóficos em todos os meios sociais e econômicos, incluindo comunidades do centro da cidade nos EUA, municípios na África do Sul e favelas (favelas) em São Paulo, Brasil. Além disso, a Escola Detroit Waldorf nos Estados Unidos e a escola Gaia Waldorf na África do Sul, por exemplo, oferecem exemplos notáveis de diversidade e harmonia racial. Essas iniciativas em todo o mundo são os sinais mais claros do espírito da antroposofia em ação.

Enquanto Steiner e aqueles que são estudantes de antroposofia rejeitam o racismo, sérias tentativas estão sendo feitas para encontrar quaisquer expressões na literatura e pensamento antroposófico que inadvertidamente possam apoiar até mesmo uma forma sutil dele. Como parte dessa busca, traduções, frases de efeito, metáforas inadequadas, etc. estão sendo reexaminadas e reformuladas para que nada que mesmo insinuações de racismo ou preconceito racial possa ser inferido. Na África do Sul, workshops sob os auspícios antroposóficos são realizados para brancos e negros para ajudá-los a superar a tendência ao racismo que cada ser humano moderno carrega dentro de si. Esse tipo de trabalho é simplesmente parte da tarefa de esforçar-se conscientemente pelos seres humanos em todos os lugares.

Os eventos mundiais dos últimos oitenta anos nos tornaram legitimamente sensíveis ao flagelo forjado pelo racismo em nossa sociedade. É com isso em mente, portanto, que todas as instituições antroposóficas, incluindo as escolas Waldorf, estão trabalhando para ajudar a superá-la e ao egoísmo em que se baseia. Isso significa que cada pessoa deve olhar para si mesma para encontrar aqueles lugares em que o indivíduo é rebaixado por sua falha em ver além do físico para encontrar a realidade espiritual. Também significa educar as crianças de maneira que possam ajudar a curar a sociedade de seus males.

Os antroposofistas e o movimento da Escola Waldorf continuam a servir ao ideal espiritual de unir pessoas de todas as raças e nações, trabalhando de forma a respeitar e unir diferenças culturais, honrando a singularidade de cada indivíduo. Esta é a verdadeira essência do trabalho de Rudolf Steiner.

Baseado em um texto alemão de Hans-Jürgen Bader e Lorenzo Ravagli

Este artigo foi publicado em inglês pela Anthroposophical Society in America, a Association of Waldorf Schools in North America e o European Council for Steiner Waldorf Education

Tradução livre: Leonardo Maia


Na próxima semana:

O ADVENTO DE AHRIMAN – palestras online

PALESTRA 1 – dia 15/out: “A influência das forças Luciféricas e Arimânicas na evolução da consciência humana”

https://www.sympla.com.br/o-advento-de-ahriman—parte-1__994657

PALESTRA 2 – dia 22/out: “A influência das forças Arimânicas na sociedade de hoje”

https://www.sympla.com.br/o-advento-de-ahriman—parte-2__995925

Valor: R$ 60,00 por palestra

“Aqueles que ainda não reconhecem a gravidade da situação atual no mundo também estão, de certo modo, ajudando a preparar a encarnação de Ahriman.” – Rudolf Steiner (GA 191, Lúcifer e Ahriman)


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